QUESTÃO 31
Em 2004, Néstor Kirchner – presidente argentino à época – cedeu à sociedade civil a Escola de Mecânica da Marinha (ESMA),
um antigo centro clandestino de detenção e tortura durante
a ditadura (1976 e 1983). O motivo era a construção de uma
espécie de museu nacional da memória das atrocidades cometidas pelo regime. Entre as imagens das mães e avós da Plaza de
Mayo, entre organizações de luta que celebravam o reconhecimento de um trabalho sustentado por décadas, emergia ao
lado do palco uma imagem disruptiva: um poncho vermelho.
Destacava-se um rosto indígena. Era um dos líderes do Movimento Indígena Argentino; o líder pedia a inclusão dos povos originários no futuro museu: “A questão não é – como os
antropólogos fazem – simplesmente sermos incluídos em um
museu, como se estivéssemos apenas sendo adicionados. Queremos fazer parte da história nacional.”
(Adaptado de RUFER, M. Nación y condición pos-colonial. In: BIDASECA, K. (Org.) Genealogías críticas de la colonialidad en América Latina, África, Oriente. Buenos Aires:
CLACSO, 2016.)
Tendo em vista seus conhecimentos sobre memória política na
Argentina e considerando as informações do texto, é correto
afirmar que
a) os indígenas se posicionam – nas disputas pela memória nacional da Ditadura – abertamente contra o movimento das
Mães e Avós da Plaza de Mayo.
b) os indígenas – ao incorporarem perspectivas marginalizadas, como as dos povos originários – querem fazer parte da
construção do museu para a expansão da história nacional.
c) as lideranças indígenas – para dar visibilidade às suas identidades étnicas – propõem que a memória da nação seja
apagada no antigo edifício da ESMA.
d) nos protestos contrários à ocupação – para transformação
em espaço de memória – do antigo edifício da ESMA, os
ativistas indígenas defendem a redução temática do museu.
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