A análise de Lugones incorpora uma perspectiva interseccional, enfatizando que as opressões sofridas pelas mulheres indígenas não podem ser explicadas isoladamente como questões de gênero ou raça. Em vez disso, essas categorias se sobrepõem, interagindo com outras formas de dominação, como o imperialismo e o patriarcado, o que reforça múltiplas camadas de opressão. Nesse […]
Lugones (2014, p. 942) destaca que “o sistema de gênero é não só hierárquico, mas racialmente diferenciado, e a diferenciação racial nega humanidade e, portanto, gênero às colonizadas”. Com isso, antes da colonização, muitas culturas indígenas possuíam concepções variadas de gênero e sexualidade que diferiam profundamente das estruturas impostas pelo colonialismo. A introdução de […]
Dentro dessa discussão destacamos o termo “patriarcado de baixa intensidade”, criado pela antropóloga Rita Segato, com o objetivo de descrever a forma como se organiza as relações de gênero em sociedades pré-coloniais, que embora sofram com o patriarcado e o processo de colonização, eram distintas do sistema colonial moderno, ou seja, a colonização transformou […]
No contexto dos espaços de poder, amplamente dominados por homens, as mulheres indígenas enfrentam uma dupla marginalização. Além da discriminação de gênero, elas são alvo de dinâmicas de opressão que incluem tanto a colonialidade do poder quanto a colonialidade de gênero. Para Aníbal Quijano (2005), a colonialidade do poder é “baseada na imposição da […]
Das margens ao centro: mulheres indígenas nas esferas de poder contemporâneo (1988-2023). No contexto dos espaços de poder, amplamente dominados por homens, as mulheres indígenas enfrentam uma dupla marginalização. Além da discriminação de gênero, elas são alvo de dinâmicas de opressão que incluem tanto a colonialidade do poder quanto a colonialidade de gênero. Para […]
O lugar onde o poder e o exercício das funções sociais precipuamente masculinas se realizavam era externo à aldeia: nas guerras, na captura de prisioneiros, na diplomacia, na caça e na pesca. As mulheres, por sua vez, dominavam o espaço doméstico da aldeia: plantavam e colhiam, cuidavam da alimentação familiar, realizavam atividades artesanais em […]
Os grandes chefes com quem os missionários tinham que negociar possuíam muitas mulheres, inclusive os chefes portugueses. Exemplo disso foi Diogo Álvares, também conhecido como Caramuru, que viveu entre os Tupinambá, teve muitas mulheres e tornou-se o cabeça de extensa linhagem na Bahia (Metcalf, 2005, p. 106-7). Por mais que os missionários enxergassem a […]
Disso dependia o sucesso da evangelização, que era medida pela quantidade de indígenas convertidos e batizados, e não se podiam batizar homens e mulheres adultos bígamos ou polígamos. Assim, desde o desembarque, os jesuítas dedicaram boa parte de seus esforços no combate à poligamia, realizando casamentos ao modo cristão na expectativa de que seriam […]
Em outras palavras, há uma história da poliginia a ser escrita e pensada a partir do ponto de vista das mulheres e, dessa perspectiva, esse modelo de organização familiar tupinambá também reforçava o poder das mulheres mais velhas, que passavam a liderar o coletivo de esposas e filhas do grupo familiar e sua força […]
O problema da poliginia é exemplar disso: instituição central para os Tupinambá – e no contexto interétnico colonial – e abominada pelos jesuítas; encarada por nossa sensibilidade ocidental como algo que desvaloriza a figura feminina e que serve inclusive como índice de domínio masculino, a poliginia pode ser revista à luz de trabalhos mais […]